守月亮：佛祖诞生于三千多年前；中国佛教史也记载为佛历三千多年。然而，世界佛教联谊会却于上世纪五十年代确定佛历为二千五百多年，并为世界所公认。如今，阿富汗的考古再次证明，中国佛教史所记载的佛历三千多年是完全正确的。
释迦牟尼佛的真实生年考证
净土宗第十三代祖师印光法师曾对编撰《佛学大辞典》的著名佛教学者丁保福居士开示：如来生期，多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年者为恰当。以汉廷效梦时，通人傅毅，博士王遵，以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽《周书异记》不可得见，而汉廷问答，决非杜撰。况历代禅教着述，多皆以此为准。断不可舍众人之所依，而自立新义，以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说，乃系有志卫道，而未博览群书，意以庄公七年恒星不现，夜明如昼，非佛出世，何以当之？不知非常之人诞生，及非常之法流布，皆有非常之瑞。岂唯如来方有，而其余纵法身大土示现概无乎？禅书记南岳让生时，白气属天，太史上奏，则此祥瑞，其轶逸不传者，不知凡几。若必以庄王九年为是，阁下后来详阅佛门典故，其前后年代皆不能致论。何以故，以佛生在后，佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前，又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已，论则自相矛盾矣。（选自《印光法师文钞三编》卷一《复丁福保居士书五》）
白话语译：佛祖出生的年份，有多种不同的说法，虽然都有一些道理，但是终究不如佛生于周昭王二十四年（公元前1030年）四月八日生(每年的农历四月初八浴佛节就是从此而来)，周穆王五十二年（公元前950年）二月十五日入灭这个说法最为恰当。汉明帝在朝廷上请大臣解梦的时候，通人傅毅，博士王遵，都用这个说法来对答。他们依据《周书异记》作为证据。现在虽然《周书异记》这本书见不到了，但是汉廷 问答，绝对不是杜撰的。何况历代禅宗教宗的著述，多数都以这个说法为准，断然不可舍弃众人所依的说法，自立新义，为后世没有学问的人增加疑惑。即便有一两部书依照这个说法，也是有志护卫佛道，但是没有博览群书，他们以为庄公七年的时候，恒星不现，晚上跟白天一样明亮，如果不是佛祖出世，有什么事情能当此瑞相呢？他们不知道非常之人诞生的时候，非常之法流布的时候，都有非常的瑞相，难道只有佛祖才有瑞相，其他的人即便是法身大士示现也都不能有瑞相吗？禅书里面记载南岳怀让禅师出世的时候，白气冲天，太史上奏。这样的祥瑞，没有流传下来的，不知有多少啊。如果您一定要把庄王九年作为佛诞，那么阁下后来详细阅读佛门典故的时候，就会发现前后的年代出现矛盾。为什么呢？这样就变成了佛祖出生在后面，佛弟子的事迹，佛的遗迹事实还在前头了。既然不肯承认佛祖出生在前面，又不能把这种事情拉到后面，那么不讨论则已，如果一讨论，就变成自相矛盾了。
考古证据两则：
阿富汗发现2600年前佛教遗址
中国冶金科工集团2011年5月在阿富汗探采铜矿期间，意外发现一座2600年前建在古丝绸之路上的佛教寺庙遗址，并在内部发现超过150尊珍贵佛像。报道说，这座始建于公元前7世纪的佛教寺庙位于阿富汗首都喀布尔南部30公里处，目前，有18名来自阿富汗以及法国的考古学家正带领工人们在面积为2平方公里的现场进行进一步的挖掘工作。图片拍摄于2011年11月23日，阿富汗考古学家正在遗址现场发掘。
法国考古学家马基说：“这里可能是古代丝绸之路其中一个最重要的交接点。到目前为止，我们在此挖掘的文物已足以填满阿富汗国家博物馆了。”目前，该座佛教寺院的建筑已完全出土，寺院的走道、绘有壁画的房间、装饰着黄金和钱币的多彩壁画、各式陶制和石制的直立佛像与睡佛，都已一一呈现在眼前。据指，在相信是寺院庭园的遗址，曾矗立数座4到5米高佛塔。迄今为止，已有超过150座雕像出土，其中大部分仍留在原址。
据悉，要完成寺庙的全部文物挖掘工作，至少需要3年时间。为更好地保护这些文物，挖掘现场附近的采矿工作已经停止。中国冶金科工集团原定在2011年底以前动工，如今他们与阿富汗政府达成协议，给考古学家3年的时间，让他们能够及时挖掘出埋藏于地底的历史古物。
考古学家自今年5月起便展开挖掘工作，但他们坦言，无法在限期内抢救所有的古文物，由于缺乏经费和人手，抢救工程进度缓慢且零碎。参与挖掘工作的法国考古学家泰代斯科说：“这个遗址是如此庞大，至少需要10年时间进行考古工作。3年只够我们列出所有埋藏在当地的文物。”
不过由于人力财力不足，发掘过程并不顺利，一些佛像太大而无法运走，小型佛像则因为缺乏保护用化学剂而无法出土。另外，这座佛寺遗迹所在的卢格尔省，至今仍是巴基斯坦叛军的重要交通线路。今年7月，两名美国水手在卢格尔被劫持和遭到杀害。目前有1500名阿富汗警察守卫在铜矿和这条道路上。
阿富汗自古是丝绸之路必经之地，有法国专家形容，艾娜克可能是丝路最重要地点之一，遗迹文物据信足以填满整座阿富汗国家博物馆。由中国公司投资建设的这座铜矿，将极大推动阿富汗经济发展。阿富汗矿业部说，这里有600多万吨的铜储量，目前市值上千亿美元，开发铜矿和相关的运输设施，将带来更多就业和经济活动。（文章出处：凤凰网）
振奋人心的新闻：蓝毗尼考古发现佛陀诞生年代新证
蓝毗尼考古发现佛陀诞生年代新证 《纽约时报》 考古JOHN NOBLE WILFORD2013年11月26日
考古学家在尼泊尔的摩耶夫人庙所在的地方发现了一系列古庙。 IRA BLOCK/NATIONAL GEOGRAPHIC
根据传说，诞下佛陀之时，王后摩耶夫人(Maya Devi)攀住了蓝毗尼(Lumbini)一座花园内一棵树的枝桠，蓝毗尼位于今天的尼泊尔。佛陀的生年存在多个说法，全球主要宗教之一佛教的创立年代由此成了一个迄无定论的谜团。
直到如今，考古证据支持的说法是，佛陀诞辰不会早于公元前三世纪，当时，阿育王(Emperor Asoka)在南亚推动佛教的传播，为成为了“觉悟者”的佛陀留下了星星点点的寺庙和铭文。在距离印度边境20英里（约合32公里）的蓝毗尼，有一座白色寺庙，它坐落在微微倾斜的高地上，每年都会吸引数以万计的朝拜者来观瞻一根砂岩柱子，上面记载了阿育王对佛陀诞生地的敬意。
然而，考古学家新近在蓝毗尼进行的发掘工作已经发现了证据，显示寺庙所在地曾有一座年代久远得多的木构神祠和砖石建筑，所有这一切都位于被联合国教科文组织(Unesco)认定为世界遗产(World Heritage)的寺庙之下，长久以来，此地一直被认定为佛陀的出生地。根据沙粒和木炭的断代结果，研究人员断定，下部建筑最早是在公元前六世纪搭建的。
一个国际考古小组说，下部建筑的格局与年代更近的寺庙相同。木构神祠的中心地带甚至有一片敞开的空间，暗示它和佛陀的出生传说有关联。位于中心地带的深埋树根，甚至有可能来自传说中他母亲抓握过的那棵树。
周一，以英格兰杜伦大学(Durham University)罗宾·A·E·科宁厄姆(Robin A. E. Coningham)为首的考古学家在国际期刊《文物》(Antiquity)12月刊在线发表了一篇文章，公布了他们的考古发现。他们说，这是“首个有关佛陀生平年月的考古学证据”。
他们还表示，新的研究路线“可能会为佛教建筑和仪式的最早形式提供更多证据”。
在报告的结尾，科宁厄姆博士领导的小组写道，“蓝毗尼的建造顺序是佛教从一个地方性宗教团体发展成一个全球性宗教的缩影。”比如，该寺曾是一座地方性的木构神庙，后来转化成了“一座阿育王时期的宏伟寺庙，配有显示它是一处帝国圣地的柱子”。
公元前6世纪之前，蓝毗尼遗址所在的地方显然是耕地。科宁厄姆博士在国家地理学会(National Geographic Society)安排的记者电话会议上说，这座木建筑的柱坑是迄今发现的首个证据，表明此地曾有一座围绕一棵树建成的寺庙。和杜伦大学以及英格兰的斯特林大学(Stirling University)一样，国家地理学会也为此项研究提供了部分支持。 “
这些发现对更好地了解佛陀出生地很重要，”尼泊尔负责文化、旅游和民用航空的部长拉姆·库马尔·什雷斯塔(Ram Kumar Shrestha)在这支考古队发表的一份声明中说，“尼泊尔政府将不遗余力地保护这一重要遗址。”
科宁厄姆博士说，尽管人们对佛陀的教义有很多了解，佛教徒也多达5亿，但除了文献来源和口头传说之外，几乎没有记录他生平的材料。他说，“我们想的是，为何不回归考古学，尝试回答一些和他的出生有关的问题？”
翻译：陈亦亭、张薇
佛历现在应该是3040年（公元2013年），而非2557年。
为何现在公认佛陀诞生于2500多年前？
1950年，在斯里兰卡首都科伦坡召开了首届“世界佛教徒友谊会”，有29国家、129人参加。这次大会通过了一项决议：佛陀诞生于公元前623年5月圆日，成道于公元前588年5月圆日，涅槃于公元前543年五月圆日。1954年，第三届大会在缅甸仰光召开，决议以阳历五月圆日为“世界佛陀日”。
1950年，新中国刚刚建立不久，中国并没派代表参加科伦坡的会议，1954年中国佛教界也未能参加世界佛教徒友谊会，所以中国佛教界的观点和立场并没有出现在大会上，就这样，佛陀降生的历史长度，就被从3000多年改成了2500多年。
虚云大师的声明
当全世界的与会代表都一口咬定佛陀的诞辰是在距当时2500多年前的公元前623年时，中国的一位和尚表示不服。
这位和尚不是别人，正是清末以来，中国汉传佛教界著名的禅宗大师、民国四大高僧之一的虚云老和尚。虚云老和尚汇集禅宗五家七宗之传承于一身，一个人振兴了整个禅门，可谓是一代禅门泰斗！
在《禅门法语新知》十九集中，就记载有虚云大师面向全中国的佛教徒们发出的严正声明：声明指出，佛陀是于中国的周朝昭王二十四年农历四月八日生，于周穆王五十二年二月十五日入灭。
虽然虚云大师据理力争，但自从1950与1954年的两次国际会议以来，佛陀诞生距今2500多年的说法逐步被各国所采信，成为了佛教界主流，佛陀诞生于3000年前的传统说法也逐渐被边缘化了。
根据这次会议的决议，1956年在印度隆重举行了佛入灭二千五百年的国际纪念法会，我们新中国也派团参加，中国佛教协会刊物《现代佛学》发行了纪念专号。由于这是国际性的约定，具有普遍的影响力，现代佛教界及其出版物，几乎皆用这一佛历纪年。
近代禅宗五宗祖师 虚云老和尚谈佛历
“他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。”
（编者注：此年号为佛历，计算方法为佛历减去1027年即西元年历。如虚云老和尚当时为佛历二九八二，即西元一九五五年。）
把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年，章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节，改四月十五才是浴佛节。
《梵网律》属华严时，《四分律》属阿含时，都要被他们毁了。《百丈清规》由唐至今，天下奉行，他们要改；汉朝到今，穿的大领衣也要改。你看是不是末法？因此和他们争论，说你们要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月。我国一年分四季，一季三个月。我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，未免不错乱，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾确定了年代。前人行了一两千年的四八浴佛腊八粥，一旦改了不方便，我们何苦自己要改呢？
中国历代高僧大德皆以中国汉传佛历纪年。
中文网址：
1、百度百科http://baike.baidu.com/view/4789114.htm
2、凤凰网
http://fo.ifeng.com/tupian/tupiangaoqing/detail_2012_02/24/12756915_0.shtml
3、北方网 http://news.enorth.com.cn/system/2010/11/25/005420271.shtml
4、经济网http://www.ce.cn/xwzx/kj/201011/25/t20101125_21998389.shtml
英文地址：
1.维基百科 http://en.wikipedia.org/wiki/Mes_Aynak
2.美国有线电视新闻网（CNN）
http://edition.cnn.com/2012/09/22/opinion/afghanistan-buddha-site-mine
里面有2,600-year-old Buddhist site这句话，自己看
图片见http://edition.cnn.com/2012/09/21/world/gallery/mes-aynak
3.赫芬顿邮报
http://www.huffingtonpost.com/2010/11/14/chinese-copper-mine-afghanistan-mes-aynak-_n_783315.html
南传佛教计算佛历有误
如果按照南传的算法2021+623=2644年，也就是佛出生之日到现在才2636年，那阿富汗怎么能出土2600年前的佛教遗址呢。佛涅槃后僧众才开始集结经典，分布舍利，起佛塔，造寺庙，南传的经典本来就少，计算难免狭隘，事实就是中国的佛经里也没有说出来详细时间，因为印度人不记载历史，玄奘大师在印度十八年都确定不了。但是现在看来按照考古分析，佛在公元前周昭王二十四年也就是公元前1027年出生，公元前947年涅槃，后来大概300年左右传到阿富汗，这个时间起塔建造寺庙，弘扬佛法，后来逐步传到新疆，中国。
看过《大唐西域记》的应该知道，玄奘大师过了玉门关就开始西行印度，途径一百三十八国，记载的很详细，所经之处都是佛教，塔庙，可以现在几乎都没有信佛教的国家的，新疆阿富汗巴基斯坦这些国家就是保留了一些遗址，现在可以依据这个遗址来判断佛历就是公元前1027年，到现在已经3048年（2021年）了。
佛历计算方法
1、汉传佛历：
3040年【2021年+1027年（周昭王二十四年）】
2、南传佛历：
佛诞前2556年【2021+（623-80）543年（4月8日前）】
佛诞后2557年【2021+（623-80）543年（4月8日后）】
已经参考网上几个师兄的分析加上自己的一些判断叙述，总结整理而成。若有不妥之处可以联系我QQ641374777，我再予以改正。
南无释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光佛
转自轻舞飞扬的空间
《虚云老和尚自述年谱》记载：
（一九五三年四月，中国佛教协会正式成立。大会中有提议毁戒者，师诃之，撰文寄慨。）
俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。今因答客问，一发所蕴。
问：现今更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，当否？
虚云老和尚答曰：释迦佛的法运，有正、像、末三期。正法、像法各一千年，末法一万年。正、像时期已过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。末者，没也。法怎么会没了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存。事相虽有正、像、末，但人正则末法时期也是正法；若自生退屈，则正法时期也成末法。末法，经上所说种种衰相现在都出现了。僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座，这些末法衰相都出现了。
释迦佛的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了；人寿二十岁，连小乘法也灭了；人寿十岁时，只剩“南无阿弥陀佛”六字。法末之时，佛所说的法，都要灭的。先从《楞严经》灭起，其次就是《般舟三昧经》。如欧阳竟无居士以他的见解作《楞严百伪说》，来反对《楞严》。还有香港某法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这就是法末的现象。
过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教收集归藏，建塔供养。唐时天人与宣律师说：于渭南高四台，暨终南库藏圣迹，均是迦叶佛末法时经像所藏之处，今现有十三位圆觉菩萨在谷内守护。至今每逢年腊月，空中有天鼓响。
前年中国佛教协会开成立大会，大家议论佛法之灭是佛弟子自己灭的。政府不管你灭不灭，开会时候，政府派员出席，会中许多教徒纷纷讨论。所谓教徒者，竟提出教中《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》这些典章害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服是汉人俗服，不是僧服，现在僧人应当要改革，不准穿，如其再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由，谁也不能管。
我听了这番话，大不以为然，与他们反对。他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。（编者注：此年号为佛历，计算方法为佛历减去1027年即西元年历。如虚云老和尚当时为佛历二九八二，即西元一九五五年。）把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年，章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。
现在世界多用耶历，而政府亦没有叫佛教改用耶历，我主张应用自己的佛历。是与不是，还以遵古为宜，改了不好。而他们硬要把二月八日、四月八日、二月十五日、腊月八日古有的纪念日都不要了，他们不用四月八日作浴佛节，改四月十五才是浴佛节。
《梵网律》属华严时，《四分律》属阿含时，都要被他们毁了。《百丈清规》由唐至今，天下奉行，他们要改；汉朝到今，穿的大领衣也要改。你看是不是末法？因此和他们争论，说你们要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月。我国一年分四季，一季三个月。我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，未免不错乱，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾确定了年代。前人行了一两千年的四八浴佛腊八粥，一旦改了不方便，我们何苦自己要改呢？
我和李任潮商量，说这些坏教徒要改佛制，政府如不作主，任纵这些教徒乱为，便能使国际间的佛徒发生怀疑。政府叫我入京招待国际佛教友人，岂由他们乱改佛制祖规。李任潮等叫我忍辱。政府见闹得不可开交，就问改制的原故。有人说僧尼要穿坏色衣。政府问：何为坏色？能法师说：袈裟才是坏色，其它不是。大家听了齐声说：只留袈裟，取消其它。
我说：能法师说的不错。梵语袈裟，华言坏色，有五衣、七衣、大衣三种，并一里衣和下裙。印度用三衣裙就是我们此土的衣裤。此衣裙随身，睡以为被，死亦不离。佛说法在印度，气候暖，中国气候冷，所以内穿俗服，不准彩色，将俗衣染成坏色。如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常著，看为尊敬了。宋、金、元朝代把汉衣改了，僧人至今未改，汉衣成了僧衣，故说这个大领衣就是坏色衣。若说划清界限，就不要改，若将大领衣改了，则僧俗不分了，就是僧俗界线分不开。政府听我此说，赞成同意我说，并说佛律祖规不能改动，加以保留。暂告结局。你看这是不是僧人自毁佛法？云老矣！无力匡扶，惟望具正知见的僧伽共挽狂澜，佛法不会灭的。
一九五九年，上虚下云老和尚临圆寂前，对身边的随侍弟子言：我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守住祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢，只有一字，曰：“戒”。
光阴荏苒，老和尚示寂六十周年刚过，温习开示，历历在耳。惟愿我等后世弟子，莫辜负老和尚的广大悲心，殷殷嘱咐。时至今日，佛教业已经历了一些变革，然无论外界如何变化，只要遵循佛陀遗教，以戒为师，如来正法就会久住世间。
老子早于佛陀吗？
《老子生卒年略考》第四节 考寿：
老子生卒年亦颇多争议。正史虽无老子的生卒年，但李氏地方族谱则明确记载了老子的生年：
《李火德族谱·珠公遗墨》：“李耳，字伯阳，称老聃，为老子。生于周定王三年。”（珠公即李珠，宋时人，李火德父，为老子第六十六代世孙）
《陇西李氏族谱》：“耳名聃，号伯阳，又名老子。生于春秋时期周定王三年。”
唐神清《北山录·圣人生第二》：“老氏生于定王。”宋慧宝注：“老子，周定王三年生于楚国陈郡赖乡曲仁里。姓李，名耳，字伯阳，谥聃也。”
唐《续高僧传》：“老子生于周定王三年。”
宋志磐《佛祖统纪·卷第五十五·历代会要志十九之四》：“周定王三年，老子生于楚陈郡。”
明憨山大师《老子道德经解·老子传》：“老子生周定王三年。”
多处文献记载雷同，由此我们断定，老子生于周定王三年（即公元前604年）无疑。
老子卒年暂阕文献之明确记载。
《史记》称老子一百六十馀岁，还有称二百多岁的，因老子修道养生故能长寿，此实属平常合理之事；有些学者竟认为这纯属神话，难以置信！如清梁玉绳《史记志疑》按：“《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？”就是这种情况。
真乃庄子讽喻的“斥鷃”之言，正是“小知不及大知，小年不及大年”，“此小大之辩也”。既然庄子如此“言行不一”、汪洋恣肆之人都能活到八九十岁，那麽老子之“见素抱朴”、达到空虚无欲、清淨无为的境界、真正做到“慈、俭、不敢为天下先”，活到百六十馀岁（也许更久）又有什麽可惊奇的呢？
《礼记》《庄子》《列子》均记载孔子向老子问礼之事，提到老子对杨朱的教诲。孔子和杨朱当然都是老子的晚辈，这是再确切不过的事了！《说苑·政理篇》记杨朱见梁惠王言治天下如运诸掌，梁惠王元年为公元前369年，晚于孔子卒年（公元前479年）一百馀年，倘若老子活到一百六十馀岁，这不也是很符合常理的事麽？老子活百馀岁并非不合情理。《老子·三十三章》：“不失其所者久。死而不亡者寿。”
《黄帝内经·素问》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于朮数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”上古之人寿长至百岁是再正常不过的了，只是后人由于种种原因，寿命越来越短，直到智业时代的今天才稍稍有所缓升。
现代医学研究表明，人的正常寿命为至少170岁，低于170岁的是不正常者。故现在人以不正常之形状推测上古乃不可能有百岁长寿者，实在是“学鸠”嘲笑大鹏之举。（摘自《老子生卒年略考》）
先秦史专家、博士何平教授何平表示，老子和孔子的出生先后问题，从古至今争论已久，众多著作中对此都有涉及，目前学术界中没有统一定论。但从《庄子》、《史记》等文献来看，孔子曾向老子问礼，说明老子应长于孔子，思想比孔子成熟早。比如《史记·老子韩非列传》中便有这样的描述：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行……’”文中老子语气严厉，似乎是在教育后辈学生。胡适在经过大量考证后也曾推测：“老子比孔子至多不过大二十岁。老子当生于周灵王初年，当西历前570年。”这种说法为大多数人所接受，也是现在学术界的一般认识。（今晚报：《老子生卒年月不可考 如何排他与孔子先后》）
老子是辟支佛吗？
道家是属于自然派外道的观点，道家认为天地间有一个实有的自然道体。虽然他们也说这个自然体是不可名状的，但其实这种自然的义趣，只是如四空天的顽空境界，这与佛教所讲的‘无我’等义有极大差别。明.憨山大师在《老子道德经解》之<论教乘>中云：“由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也，故高超三界，远越四生，弃人天而不入。”憨山大师自幼学习儒家思想，而年岁稍长便学习老庄思想，他通达儒释道三家学说。在大师的论述中我们很容易看出，大师说老子乃天乘圣人，非出世间圣人，即使是与佛教小乘圣者都不能相比。那么从其教义上来说，老庄思想亦只是三界有为有漏之法。古德都如是有凭有据地说明老庄思想和佛教出世间的思想不一样，而万行却在这里混淆视听，把老庄所说的‘顺其自然’说成是与‘无我’义趣不二，以有漏法混淆无漏法，其罪深重！
又，憨山大师在此书之<论工夫>一节中又云：“吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观有大乘、有小乘、有人天乘，四禅八定，九通明禅。孔氏亦曰：知止而后有定。又曰：自诚明。此人乘止观也；老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。又曰：万物并作，吾以观其复。庄子亦曰：莫若以明。又曰：圣人不由而照之于天。又曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。又曰：大定持之，至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲。又曰：咸其自取.怒者其谁耶。至若黄帝之退居，颜子之心斋，文人承蜩之喻，仲尼梦觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智，离欲清净。所谓厌下苦粗障，欣上净妙离。冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：宇泰定者，发乎天光。此天乘止观也。”此处大师明确指出，道家所修禅定止观乃天乘止观，非是出世间禅法。万行所说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同，还说是‘同一境界’。从禅定止观上已经明显地看出道家是天乘止观，佛教‘无我’所摄的禅定乃属声闻乘，一个是世间有漏境界，一个是出世间声闻境界，二者如何是同一境界？此种所说不知有何依据？
憨山大师在《老子道德经解》之<论宗趣>中说：“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也。……至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进。观生机深脉，破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳。故曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。以其此识乃全体无明，观之不透，故曰：杳杳冥冥，其中有精，以其识体不思议熏不思议变。故曰：玄之又玄，而称之曰妙道，以天地万物皆从此中变现。故曰：天地之根，众妙之门。不知其所以然而然，故庄称自然。”老庄所谓自然妙道之境界是属于顽空境界，非是‘无我’境界。老子所谓的‘虚无大道’乃晦昧之空，庄子将此顽空称为‘自然’，不知道万行依何凭据说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同？如此恶意曲解佛法而狂惑后学，不知老庄义趣却妄说而不耻。又如唐. 玄嶷所著《甄正论》中云：“夫道之为教，起自黄帝，逮于伯阳。诚如子之言也。至于天尊者，何虚妄乎，何虚诞欤。……天尊若本无形色，即与太易等无异，不得生在五运之前。若有形色，即生在三才之内，不得在太易之先。且太极之先无形无象，天尊不合有形明矣！若与太易同气，至太极后共三才俱禀形而生，此乃为阴阳天地之所生育，岂能生天地哉？请究斯理虚实自彰，不假傍求稽之经史。公子戄然而惊曰：如先生所谈诚虚妄矣！”此书中又云：“道经咸推天尊所说，说主本自凭虚，教迹足成乌有，皮之不存毛将安附。虽有三十六部，咸是伪书。徒称三洞俱非实录，玉字金书伪中生伪。银函瑶格虚内构虚紫笔之名，既矫词而妄立。朱韬之说，亦假饰而空题，语事似惑庸情，摭实足为虚妄。且道家经教云是天尊所诠，教主毕竟不存。明经无主可说，说经无主自晓伪端，拔本塞源讵劳繁述。”又唐.法琳大师在《破邪论》中云：“述勋华老孔之教，统其要也，未达生死之源。陈其理也，不出有无之域。”不仅这些佛教古大德说老子之教义未有达生死之源，即使是道家经典中也说，佛陀教法乃是‘见所未见，闻所未闻’的教义，故而命张天师学习佛法。如《老子升玄经》云：“天尊告道陵：使往东方诣佛受法。……东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻，陵即礼大士随往佛所。”若是道家的教义完全与佛法义趣相同，何以在道经中会有如是等语？
唐.华严五祖圭峰禅师所著的《华严原人论》中，广泛地宣说了道家自然义趣的错误及不究竟处，如《原人论》云：“又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎？”又云：“彼说自然大道，如此说真性，其实但是一念能变见分。”此中所说‘一念能变见分’乃是无明所摄之八识明分。依圭峰宗密禅师所论述，道家的‘自然’义趣，乃是不观待因缘的一种有漏谬见，此种有漏之见如何能与‘无我’义趣相同呢？我们佛教说诸法‘无我’正是表明诸法皆因缘所生，无有独立实有的自我，因‘无我’故无常，无常故是因缘化现。又，庄子将老子的虚无大道解为自然，是因为不知所以然才称为自然的，如庄子云：“不知所以然，名曰自然。又云：鹤不浴而白，乌不黔而黑，言皆自然也。”道家所言之‘顺其自然’与‘无我’有天地之差别，万行却把二者混为一谈，简直是荒谬之极！元.圆觉禅师亦云：“习老者，唯执自然等，更不复博究圆畅也。”（摘自《去伪存真》/锡钦.祖古贝玛旺杰）
原文链接：https://www.bilibili.com/read/cv9888918/
